以“色即是空，空即是色”来说，佛教界实有多种解说，适应人类不同的思想方式所引起。虽不妨说有差异，有浅深，但都有引导趋向修证的方便妙用（这才是佛法）这里试略举中观者（大乘空宗），和唯识者（大乘有宗）的解说：
中观者（大乘空宗）
在中道的正观中，五蕴虽有极强烈的真实感，然一切是因缘所生，在种种关系条件下的综合活动；如寻求究竟的真实，那是不可得的。现实世界的一切，只是因缘关系的存在的特定情形下，形成时空中的存在。（书中有详细叙述观“境”，“心识”，和“根”等例子的无自性，在这里不尽述）。
和空相应的缘起法，是没有自性的。依因缘而有，所以没有孤立的独存（一）性。依因缘而起灭变异，所以没有永恒的不变异（常）性。非一（也就不是异），非常（也就不是断）的因缘有，是非实有（也就非实无）性的。这就是缘起无自性的正观。
从没有自性说，名为空，是胜义空。虽然空无自性，而缘起法相，却在因缘关系下显现。这是“为名为表为假施设”的世俗有。古人简略的称为：“毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空”。说是真实的吗，深求起来，却没有一些真实性可得。说没有吗，确实可见可闻，分明显见。所以空而不碍因缘有，有而不碍自性空（色即是空，空即是色）。反之，因为一切性空，所以才依因缘而有；如不是性空，是实有自性的，那就是实有性，是一是常；也不会待因缘而有了。这样，不但依因缘有而显示性空，也就依空义而能成立一切法。这样的因缘有和无自性空，相依相成，相即而无碍。如有而不是空的，就是实（执）有；空而不能有的，就是拨无因果现实的邪空。远离这样的二边妄执，空有无碍，才是中道的正观。
然而，众生心目中的真实性（自形）是错乱的，为其所诳惑，因而起执，生烦恼，受苦，生死流转而无法解脱。唯有依因缘的观照中，深求自性有不可的（“照见五蕴皆空”）才能廓破士自性的错乱妄执，现证“绝诸戏论”的“毕竟空”——一切法控性，而的生死的解脱（“度一切苦厄”）。在信解闻思时以即色即空的空有无碍为正见，不厌生死，不乐涅磐，成就大乘菩萨的正道。
唯识者（大乘有宗）
（由于小弟尚缺大乘有宗唯识学的认识，下文读了多次但还是无法把握清楚，只好暂时搁着，待时机成熟，再做笔记！）
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