《佛法是救世之光》--色即是空，空即是色-笔记（下）

以“色即是空，空即是色”来说，佛教界实有多种解说，适应人类不同的思想方式所引起。虽不妨说有差异，有浅深，但都有引导趋向修证的方便妙用（这才是佛法）这里试略举中观者（大乘空宗），和唯识者（大乘有宗）的解说：

中观者（大乘空宗）
在中道的正观中，五蕴虽有极强烈的真实感，然一切是因缘所生，在种种关系条件下的综合活动；如寻求究竟的真实，那是不可得的。现实世界的一切，只是因缘关系的存在的特定情形下，形成时空中的存在。（书中有详细叙述观“境”，“心识”，和“根”等例子的无自性，在这里不尽述）。

和空相应的缘起法，是没有自性的。依因缘而有，所以没有孤立的独存（一）性。依因缘而起灭变异，所以没有永恒的不变异（常）性。非一（也就不是异），非常（也就不是断）的因缘有，是非实有（也就非实无）性的。这就是缘起无自性的正观。

从没有自性说，名为空，是胜义空。虽然空无自性，而缘起法相，却在因缘关系下显现。这是“为名为表为假施设”的世俗有。古人简略的称为：“毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空”。说是真实的吗，深求起来，却没有一些真实性可得。说没有吗，确实可见可闻，分明显见。所以空而不碍因缘有，有而不碍自性空（色即是空，空即是色）。反之，因为一切性空，所以才依因缘而有；如不是性空，是实有自性的，那就是实有性，是一是常；也不会待因缘而有了。这样，不但依因缘有而显示性空，也就依空义而能成立一切法。这样的因缘有和无自性空，相依相成，相即而无碍。如有而不是空的，就是实（执）有；空而不能有的，就是拨无因果现实的邪空。远离这样的二边妄执，空有无碍，才是中道的正观。

然而，众生心目中的真实性（自形）是错乱的，为其所诳惑，因而起执，生烦恼，受苦，生死流转而无法解脱。唯有依因缘的观照中，深求自性有不可的（“照见五蕴皆空”）才能廓破士自性的错乱妄执，现证“绝诸戏论”的“毕竟空”——一切法控性，而的生死的解脱（“度一切苦厄”）。在信解闻思时以即色即空的空有无碍为正见，不厌生死，不乐涅磐，成就大乘菩萨的正道。

唯识者（大乘有宗）
（由于小弟尚缺大乘有宗唯识学的认识，下文读了多次但还是无法把握清楚，只好暂时搁着，待时机成熟，再做笔记！）

《佛法是救世之光》--色即是空，空即是色-笔记（上）

“色即是空”，“空即是色”，一般是在《般若波羅密多心经》中得来——玄奘译本，前后的文段是：

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是”。
“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中物色，无受、想、行、识”。

“色即是空”，“空即是色”，是什么意义？为什么要这样说？这应先理解，“色”和“空”所代表的意义。

“色”等是我们触对的世界，物理（生理）、心理现象的世界。被称为“自己”的身心组合，认识到的境界，就是“色”等，这就是当前的现实。学佛法，是要在这现实（五蕴）中，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄）。究竟的修证体验内容，是一般心识所不能意解和想象的；也不是一般语言文字所能表示的。这是什么都不是，连“不是”都说不上的。佛陀说法，不是为了说明这个，而只是就众生当前现实身心，指示，引导，使学者在修持过程中，离却颠倒、错乱，而趣向，临入这一如实的境地。在无以名之，强为立名的情况下，就称之为“空”，“空性”（也称无相、无作、不生灭等）。

“空性”，圣者们的体证，是有浅深的；而为一切圣者所共证，是没有差别的。就现实“五蕴”而体证“空相”中，表现为大乘菩萨的，不只是“照见五蕴皆空”，而是从“色即是空”，“空即是色”去证入的。“色即是空”，“空即是色”在修持上是观法，是趣入“空相”的方便。

小乘的圣者，观“五蕴”而证入“空寂”，意境是“超越”的，是超越于生死的。因而倾向于离五蕴而入空，离世间而证涅磐。从而作体系的理论说明，生死和涅磐各别，形成两项不同的内容。基于这种意解，流露出“遗世独存”、“出淤泥而不染”，离世心切的精神。

另一分证入的圣者，觉得迷悟虽然不可同日而语，而迷者现前的五蕴，圣者现证的空相，绝不是对立物。观五蕴而证入空相，空相是不离五蕴，而可说就是五蕴的；就是五蕴的实相，五蕴的本性。没有离五蕴的空，也就没有离空的五蕴了。这一类圣者，就是被称菩萨的。依蕴而契入空相，意境是“内在”的。真理不离一切而存在，基于这一特质，自然倾向于即俗而真。由此而发为理论的说明，那就“世间即涅磐”，“生死即解脱”，“色即是空”，“无名实性即菩提”了。基于这种特质，而表现为菩萨的风格，那就“即世而出世”，“不离时间儿同入法界”；“不着生死，不住涅磐”；“不离世间”，而流露出“涅而不緇”的精神了!

根源于众生的当前事实，由“色”而趣入“空相”，是佛法的根本问题。菩萨的特质，虽为“即俗而真”，“即色是空”，不离乎世俗，甚至以贪嗔痴为方便。然在修证的过程中，大乘还是“照见五蕴皆空”，还是证入“诸法空相”，“空中无色，无受、想、行、识”。五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。修证的目标，当然不是五蕴，而是即“色”观“空”而契入“空相”。在没有契入“空相”以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观“空”而契入“空相”，就是转迷为悟，转凡成圣的关键所在。

在方法论的立场上，“色”为什么是虚妄，是假象，是空？为什么这样的观照，能趣向，契入“真如”、“空相”，就都是可以论说的了。修整的方法问题，成为理论问题。解和行相应，从可说可分别，而能导向离言无分别，是佛法的大方便。

《佛法是救世之光》--《法印经》略说-笔记（下）

三解脱门，是空解脱们，无想解脱门，无作解脱门。本经约经历三解脱门而究竟解脱说。“三解脱门同缘实相”，观察的方便不同，而所观的实相（空性）是一样的。

空解脱门
修行的方便是：“如实观察：色是苦、空、无常，当生厌离，住平等见。受、想、行、识是苦、空、无常，当生厌离，住平等见。”经这样的如实观察，对矛盾苦迫 的世间，不生爱染心，趣向于出离相对界，而住于无自性空的平等正见。进一步说：“诸蕴本空”。既然本性空，为什么生起？“由心所生”；这是点出了迷妄的根 源。如能做出如实观察，通达法性空而无所取著，就不会起烦恼、造业、造作诸蕴，这就是解脱了。

无想解脱门
了得五蕴本空，即得解脱。但也有观五蕴本空，而观慧中还存有空想——空的意向，这就应进修无想解脱门。经上说“住三摩地”。如实观察，都是要在三摩地（正 定）中的；止观双运，才能深入。如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起了。法想所摄的空 想，也不再现起，那就入无想解脱门。贪嗔痴无依而灭。外离六尘，不起我所见；内里离毒，不起我见。我见我所见不起，一切执见不起，截断生死根本，到大解脱 的境地。

无作解脱门
深入无想解脱门，可以一了百了。但也有虽离一切境相，离我我所见，而与观心还有所著，就是生死根源的最深处——内在的自我爱，没有净尽。为什么妄识不尽？ 因为执着妄识为自我而有所爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。如实观察这些妄识：妄识都是依因托缘而起。能生的因缘，都是无常的；所生的妄 识，当然也是无常的，还有什么可爱著的？生灭不住，即生即灭，进而照见妄识，生无从来，灭无从去，契入不生不灭的境地。一切不可的，识也不可的；悟入妄识 性空，无所爱染，不再造作，名为无作解脱门。到此，证知一切法毕竟清净；与一切法无所著，得大解脱，大自在；正如“诸法从本来，常自寂灭相”的空性。

《佛法是救世之光》--《法印经》略说-笔记（上）

小乘说三法印--“诸行无常”，“诸法无我”，“涅磐寂静”；大乘说一法印（一实相印）--一切法性空。“空性如是，诸法亦然，是名法印”。这是一法印，指诸佛（圣者）证悟的内容说。又说：“此法印者，即是三解脱门”，这就是三法印，从悟入修行的方法说。

总结，约一切圣者证入说，是空性，称为法印。约证入空性（法印）而能得解脱的法门说，称为三解脱门。

“空性”，指诸佛（圣者）证悟的内容，或称自证境界。本来离名离相，且方便说个名字，名为空性。空性是这样的：

“空性无所有”
“无处所，无色相”。物质的特性是“变碍”。因为有碍，所以有变异。凡是物质，就有空间的属性，就可以说在这里，在那里（处所）。 “无处所，无色相”。空性是无所有——不落于色相的，也没有空间的处所可说


空性“无妄想”
“非有想”。想是意识的取相机，由此取相而成概念。 有想是妄而不实的；这种虚妄分别（妄念妄识），是和诸佛证悟的空性，不相契合。 空性是不落于意识（精神、心）形态的。

空性“无所生，无所灭”
“本无所生”。 世间不外乎色相和心相——物和心。物质和精神，一直都在这样的生灭状态，现出前后不同的形态，而有时间性。 然而生从何来，灭向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。 佛陀的开示中，心——意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。 从世俗的见地说，这是永恒的存在，但不离时间的观念，只是想象为不生不灭而已。 然而在时间的形态中，物和心不可能有究极的实体性——自性。一切不离于生灭，而生灭是如幻的、虚妄的，相对的存在；从诸佛自证的空性说，一切本不生，是超越时间性的。

空性“离诸知见”
“非知见所及，离诸有著”。 心境对立，有心就有相（称为妄想），又相就有（执）著，就落于相对（差别）的世界，矛盾的，对立的，动乱的世界。空性是知见所不及的，也就不是这一般认识所能认识的。

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空性不落于色相、心相、时空相、超越于主观客观的对立境界。可说是什么都不是，连不是都不是，“说似一物即不中”。唯有从超越情见，超脱执著去体悟，所以还是称为空性的好。空是超越（竖的、向上的）的意义，不要误解为（横的、向下的）相对的——和有相对的空，才好！

有以为空性和相对界的一切法，完全是两回事：生死以外有涅磐，世间以外有出世。然而，经上说：“当知性空如此，诸法亦然”。空性是这样的不落相对界（不二法门），但并非出一切法以外。空性就是一切法的的真相，一切法的本来面目。

为什么要证入空性呢？修行又有什么意义？自身的起心动念，无始以来陷于矛盾的相对界而不能自拔。在客观和主观的对立中，心物的对立中，时空局限的情况下，没有究竟的真实，完善的道德和真正的自由。唯有悟入平等空性，契入绝对实相，才能大解脱，大自在。

修行是返迷启悟的实践过程。“谛听谛受”，是“闻所成慧”，听闻阅读，对佛法生起深刻的信解。“纪念思维”，是“思所成慧”，也叫“戒所成慧”。这是将深信的佛法，经深思而求实现于三业（思、言、行）。“如实观察”，是“修所成慧”，是依定而起的慧观。既能言行如法（戒），又要心意集中（定），才能生起如实的观察。