小乘说三法印--“诸行无常”，“诸法无我”，“涅磐寂静”；大乘说一法印（一实相印）--一切法性空。“空性如是，诸法亦然，是名法印”。这是一法印，指诸佛（圣者）证悟的内容说。又说：“此法印者，即是三解脱门”，这就是三法印，从悟入修行的方法说。
总结，约一切圣者证入说，是空性，称为法印。约证入空性（法印）而能得解脱的法门说，称为三解脱门。
“空性”，指诸佛（圣者）证悟的内容，或称自证境界。本来离名离相，且方便说个名字，名为空性。空性是这样的：
“空性无所有”
“无处所，无色相”。物质的特性是“变碍”。因为有碍，所以有变异。凡是物质，就有空间的属性，就可以说在这里，在那里（处所）。 “无处所，无色相”。空性是无所有——不落于色相的，也没有空间的处所可说
空性“无妄想”
“非有想”。想是意识的取相机，由此取相而成概念。 有想是妄而不实的；这种虚妄分别（妄念妄识），是和诸佛证悟的空性，不相契合。 空性是不落于意识（精神、心）形态的。
空性“无所生，无所灭”
“本无所生”。 世间不外乎色相和心相——物和心。物质和精神，一直都在这样的生灭状态，现出前后不同的形态，而有时间性。 然而生从何来，灭向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。 佛陀的开示中，心——意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。 从世俗的见地说，这是永恒的存在，但不离时间的观念，只是想象为不生不灭而已。 然而在时间的形态中，物和心不可能有究极的实体性——自性。一切不离于生灭，而生灭是如幻的、虚妄的，相对的存在；从诸佛自证的空性说，一切本不生，是超越时间性的。
空性“离诸知见”
“非知见所及，离诸有著”。 心境对立，有心就有相（称为妄想），又相就有（执）著，就落于相对（差别）的世界，矛盾的，对立的，动乱的世界。空性是知见所不及的，也就不是这一般认识所能认识的。
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空性不落于色相、心相、时空相、超越于主观客观的对立境界。可说是什么都不是，连不是都不是，“说似一物即不中”。唯有从超越情见，超脱执著去体悟，所以还是称为空性的好。空是超越（竖的、向上的）的意义，不要误解为（横的、向下的）相对的——和有相对的空，才好！
有以为空性和相对界的一切法，完全是两回事：生死以外有涅磐，世间以外有出世。然而，经上说：“当知性空如此，诸法亦然”。空性是这样的不落相对界（不二法门），但并非出一切法以外。空性就是一切法的的真相，一切法的本来面目。
为什么要证入空性呢？修行又有什么意义？自身的起心动念，无始以来陷于矛盾的相对界而不能自拔。在客观和主观的对立中，心物的对立中，时空局限的情况下，没有究竟的真实，完善的道德和真正的自由。唯有悟入平等空性，契入绝对实相，才能大解脱，大自在。
修行是返迷启悟的实践过程。“谛听谛受”，是“闻所成慧”，听闻阅读，对佛法生起深刻的信解。“纪念思维”，是“思所成慧”，也叫“戒所成慧”。这是将深信的佛法，经深思而求实现于三业（思、言、行）。“如实观察”，是“修所成慧”，是依定而起的慧观。既能言行如法（戒），又要心意集中（定），才能生起如实的观察。
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