《佛法是救世之光》--色即是空，空即是色-笔记（上）

“色即是空”，“空即是色”，一般是在《般若波羅密多心经》中得来——玄奘译本，前后的文段是：

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是”。
“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中物色，无受、想、行、识”。

“色即是空”，“空即是色”，是什么意义？为什么要这样说？这应先理解，“色”和“空”所代表的意义。

“色”等是我们触对的世界，物理（生理）、心理现象的世界。被称为“自己”的身心组合，认识到的境界，就是“色”等，这就是当前的现实。学佛法，是要在这现实（五蕴）中，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄）。究竟的修证体验内容，是一般心识所不能意解和想象的；也不是一般语言文字所能表示的。这是什么都不是，连“不是”都说不上的。佛陀说法，不是为了说明这个，而只是就众生当前现实身心，指示，引导，使学者在修持过程中，离却颠倒、错乱，而趣向，临入这一如实的境地。在无以名之，强为立名的情况下，就称之为“空”，“空性”（也称无相、无作、不生灭等）。

“空性”，圣者们的体证，是有浅深的；而为一切圣者所共证，是没有差别的。就现实“五蕴”而体证“空相”中，表现为大乘菩萨的，不只是“照见五蕴皆空”，而是从“色即是空”，“空即是色”去证入的。“色即是空”，“空即是色”在修持上是观法，是趣入“空相”的方便。

小乘的圣者，观“五蕴”而证入“空寂”，意境是“超越”的，是超越于生死的。因而倾向于离五蕴而入空，离世间而证涅磐。从而作体系的理论说明，生死和涅磐各别，形成两项不同的内容。基于这种意解，流露出“遗世独存”、“出淤泥而不染”，离世心切的精神。

另一分证入的圣者，觉得迷悟虽然不可同日而语，而迷者现前的五蕴，圣者现证的空相，绝不是对立物。观五蕴而证入空相，空相是不离五蕴，而可说就是五蕴的；就是五蕴的实相，五蕴的本性。没有离五蕴的空，也就没有离空的五蕴了。这一类圣者，就是被称菩萨的。依蕴而契入空相，意境是“内在”的。真理不离一切而存在，基于这一特质，自然倾向于即俗而真。由此而发为理论的说明，那就“世间即涅磐”，“生死即解脱”，“色即是空”，“无名实性即菩提”了。基于这种特质，而表现为菩萨的风格，那就“即世而出世”，“不离时间儿同入法界”；“不着生死，不住涅磐”；“不离世间”，而流露出“涅而不緇”的精神了!

根源于众生的当前事实，由“色”而趣入“空相”，是佛法的根本问题。菩萨的特质，虽为“即俗而真”，“即色是空”，不离乎世俗，甚至以贪嗔痴为方便。然在修证的过程中，大乘还是“照见五蕴皆空”，还是证入“诸法空相”，“空中无色，无受、想、行、识”。五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。修证的目标，当然不是五蕴，而是即“色”观“空”而契入“空相”。在没有契入“空相”以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观“空”而契入“空相”，就是转迷为悟，转凡成圣的关键所在。

在方法论的立场上，“色”为什么是虚妄，是假象，是空？为什么这样的观照，能趣向，契入“真如”、“空相”，就都是可以论说的了。修整的方法问题，成为理论问题。解和行相应，从可说可分别，而能导向离言无分别，是佛法的大方便。