《佛在人间》佛教的知识观-笔记（上）

序言

　　知识究竟是好是坏？佛教徒依于佛法，应有一个公正的估价。时代青年，说今日人类社会在知识发达中有了进步，进步离不了知识。年老的每说：今日世界，人心不古，越来越坏了，坏也离不了知识。这是一般常识的看法，并没有触到知识的本身。人类文明进步，既都是知识的好处，为什么有人起来诅咒它？有以为知识愈高，人类痛苦愈深。对于知识，不仅老年和青年的看法每每不同，即古今中外人士，也都有好坏的不同看法。

一般文化界的看法

1）中国文明中的不同看法：

　　 從中國固有的文化思想中考察，可以略分為儒墨與老莊的兩大派。

　　儒家與墨子的看法一樣──他們是推崇知識的。孔子說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。所以孔子成了一位「學不厭，教不倦」的大教育家。在他的心目中，知識是人類立身處事的根本。唯有知，才能趨入「道」。故『大學』說：「知所先後，則近道矣」。『大學』的八條目中，平天下，先要能治國，治國依於齊家，這樣推論到首先要從格物致知做起。墨子是從儒家中流出，發揚比儒家較樸實而實用的思想。因此，墨家的論理學極發達；同時，物理、數學等，在墨子的學說中，也有發揚，墨家還是精於器械製造的。從儒、墨的學說思想看，知道他們是崇尚知識的，這是中國古代正統文化對於知識的正面看法。

　　 老、莊是崇尚自然的。老、莊的思想，主張反樸歸真。老子認為：世界上有聖人，就有虛偽的道德；有知識，就有欺詐，天下就要發生禍亂，人民遭受苦痛。所以他要「絕聖棄智」。老子的這套思想，到莊子更為明朗極端，更富於哲學內容。他寓言說：混沌──形容一個無知無識的，神看他可憐，每天給他開鑿一竅，七天之後，他七竅完備──對世間事物的認識發達了，可是也就死亡了。這意思是說：無知無識，充滿了生命，還能安逸的生活；知識一開，生命也就開始毀滅，不再能安逸的生存了。莊子又說到：找求「玄珠」──真理，極為不易。 有力氣人求不到，聰明人不知化費了多少時間也沒找到； 後來罔象 ──形容無名無形的，很快的就尋得了「玄珠」。這含意是說：聰明人以知識求道，道越求越遠。故老、莊的社會觀念，是反樸歸真，崇尚自然的原始社會的生活。

　　從儒、墨與老、莊的兩個思想去看，那末說今日社會由於知識而文明進步，與由於知的發展而人心不古，這種對立的不同觀點，原是中國古已有之的。

2）西方文明中的不同看法：

　　現有的西方宗教，主要是起自希伯來民族。起先是猶太教；後來耶穌革新而成基督教；後來又經過馬丁路得的宗教改革，分成固有的天主，興新的耶穌教。回教，又是受過這幾種宗教思想而蛻化出來的。

　　今日的西方宗教家，他們像也在提倡教育，研究科學等。實際上，希伯來式一神宗教的根本思想，是知識的反對者。不信，請讀『舊約』「創世紀」。據說：他們的神造了一男一女兩個人。起初，他們是混沌無知，無知識，他們卻生活在極樂的樂園裡。他們住處，有兩株樹：一是生命樹，一是分別善惡樹。神對他們說：分別樹上的果子不可吃。但他們受了魔的誘惑，吃下了分別果。一食了果子，眼目明亮了，頓時對世間起了分別，發覺自己沒穿衣服，便知羞恥。晚上神來時，他們怕羞恥而躲在樹下，神非常生氣說：你們該死！照中國儒家及佛教看：人類的知羞恥，是一種向上向善的表現，佛經稱此為人與禽獸的區別點，而希伯來的神卻認為這是罪惡，應該死亡。因此，神趕走了他們，人生從此便失去樂園，便有了死亡，人間便充滿了苦痛。這與中國老、莊的思想相近，不過老、莊是反樸歸真，崇尚自然；而西方宗教的思想，一切皆歸於信順神，依神的指導而生活。

　　『舊約』中又說到：人類多起來，想建築塔以紀功。神說他們都與神那樣有分別善惡的能力，如讓他們團結而發展起來，太危險了，於是使他們分散，使他們的語言彼此不同。所以神教不但是人類知識的咒詛者，還是人類團結以及工業等文明發達的反對者。

　　希伯來宗教重在教人因信仰而得救，不重於智的開發。『新 約』說：「你不要研究撒旦深奧之理」。在進向真理的過程中，這是推崇信仰而抹煞知識價值的代表者。在他們認為：人類的自由知識，是死亡、苦痛一切不幸的根源。

　　希臘，是西方哲學的發源地，在西方文明中，這是主要的一面。哲學的意義 ，是愛智。愛智，是對知識的思慕愛好，因為愛好而不斷地探求。哲學，起初包含一切學問的統一；所以哲學即等於一切知識的鑽求。被看作哲學之祖的蘇格拉底說：知就是德；有了知識，才會向上向善而邁進於德性的開展。這分明是推崇知識的一流，與希伯來宗教的根本思想不同。

　　過去，希伯來宗教發達後，希臘哲學便慢慢衰落下去，造成中世的黑暗時代。那時的哲學與論理學，都被用於論證上帝的有無。當時的哲學與論理學，被譏為宗教的奴隸。其後文藝復興，也就是希臘哲學自由思考的復活；連一神的宗教，也不得不多少革新，容納一些民主與自由的成分。然而近代的西方文明，宗教信仰與知識之間，始終沒有做到協調的地步。

3）印度文明中的不同看法：

　　印度的正統文化，是婆羅門教。婆羅門極重視知識，他們所依的經典，叫吠陀，吠陀即是明的意思。在古來印度的社會文化，幾乎一切都包含在吠陀裡。到佛教時代，總括為五明，明即是學問；一切學問，皆是宗教徒應該學習探求的。因此，印度宗教信仰而重視理智；宗教即哲學，哲學即宗教。如佛教中，佛稱覺者；證得菩提，菩提就是覺。此外如明、智、見、觀、勝解等名詞，到處都是，表示了重智的特徵。因為重智，故印度宗教的信仰裡，充滿了知識。這一點，顯然與西方宗教的精神不同。

　　在佛出世前一二百年間，印度有反抗婆羅門教的沙門團崛起。沙門團雖也注重知識，但與婆羅門教的看法，多少不同。在哲學的思考中，露出知識不能確見真理的意思。有一名刪惹耶毘羅胝子的，如問起有無後世，他反問你覺得怎樣？若對方說後世是有的，他也跟著對方的意思說後世有。若對方說後世是沒有的，他也跟著說沒有。總之，你怎麼說，他就怎麼說。他不反對你說有說沒有，但他自己卻不說是有是沒有。佛教喻此派為鰻論，也有稱之為不 知主義。舍利弗尊者，最初即依這一派思想學習。問他的老師：究竟得到真理沒有？他沒有具體的說什麼，而說：我也不知道得與不得。在哲學上，有他的地位與價值，即看透了知識本身的缺陷，不能表達真理。

　　佛教，有著沙門文明的內容，而又含攝了婆羅門重智的傳統。因此，佛教是更能認透知識之性質與價值的。在這三大文明中，雖略舉為例，也可看出，對知識都有正反的兩面。但由于民族文化的不同，輕視知識的學派，目的並不全同。中國重人事，齊家治國平天下；所以儒、墨主用世，而老、莊主張反樸、歸真、任性、自然，而憧憬於自然的社會生活。印度重哲學的宗教，所以沙門團的不知主義等，都是以知識為不足表彰真理，而大家傾向無分別的體驗生活。西方的哲學與宗教，為完全不同的兩個系統。希伯來宗教的輕視知識，著重於敬虔的信仰生活。

　　附帶的說到中國佛教的一面。佛教傳來中國，發展為有力的禪宗，但也有兩大派：

　　一、「知之一字眾妙之門」，禪宗下的荷澤派，有圭峰大師，他說：「知之一字，眾妙之門」；此知雖與一般的妄識不相同，而到底是對知的極高讚美。

　　二、「知之一字眾禍之門」。後來禪宗下的南嶽派，批評他，把眾妙之門的妙字，改成禍字，這是對知的不同看法。不但妄識不對，有一真知在，也還是有所著的；妄待真起，所以知為眾禍之門。被稱為正統派的禪宗──南嶽、青原門下，不重經教，而高揚不立文字的特色，只要行者死心塌地參究去就好，至於教理、文字，甚至看作禪悟的大障礙。可是在圭峰大師，即主張教禪一致。這豈不是佛教禪宗二派，對知的看法不同？

小结：

　　從上面看：知識本身定有問題。若知識是絕對好，還會有人反對嗎？知識的反對者都極聰明，可見知識本身一定有毛病在。若知識是絕對要不得，還會有人推崇？難道由知識而來的文明燦爛，真是可咒詛的嗎？知識是有它的價值與好處的。佛教徒對知識的看法究竟如何，應該根據正確的佛法來說明它。

教学实习总反思

一个月的教学实习终于结束。这里放些心得和点子上来，一来供自己将来参考，二来可以和朋友分享，三来可以籍此侧面地记录自己第一次的实习的心情和精神上状 况以便将来自己若被日子或现实磨平后还可以回收看看从前的精进。

整个实习后的总反思是：

表现理想而可以保持一定的水平。 对于之前所学的教学理论，或进一步是数学教学理论，在班上还算能够学以致用。另外的优势是对于教育保有正面的态度。牛顿有句话说“站在巨人的肩膀”，而我 觉得阅读正是这样。因为通过阅读而可以理解其他人（尤其是伟人）的观点。阅读就是这样的一种过程。之前所读过的书比如说《五十六号教师》，《朱自强演讲 录》等等等就是这样子，得以比较高的观望角度后也对教育培养了不一样的态度，另外也直接或间接性地影响了要求的层面的方向，广度和深度。

此外我也和学生之间建立了良好正面的关系，是亦师亦友的关系吧。由于我在数学节进行了多样化，更活泼有趣的活动（这时和之前的老师相比较的结论），学生基本上都喜欢上数学节，也籍此对数学生起信心或更佳的态度。对于这个我尤感欣慰！

我还有的是热血心肠去教育。当然最重要的是：我~爱~学~生~

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除了以上的自己的褒奖之外，其实这个实习也反映了我还有很多进步和改变的空间。

第一，缺乏创意。其实深一层意义来说，是缺乏创意的重要性的意识。在此之前，我的想法是只要教会，教懂，明明白白清清楚楚就可以了。结果是课堂管理，沟通 技巧和活动的花样花招，色彩和吸引力可以看到尚是贫乏的。和其他师范生相比之下，教学的内容虽然是正确，但是很倾向知识而因此生硬。总结是不够活泼有趣， 主要是还不够放得开吧~！

第二，害怕失败，既是担心自己的教学目标没有达到。我认为这情况除我之外，其实也是多数实习生的通病。当讲师前来进行评估，这样的情况更是明显露骨。我尤 其担心被叫到的学生无法上前回答问题，因为这意味着学生还不明白，而这会打击我的信心的。我曾因此感觉自己“不让学生犯错”，有如直接给学生明显的指导暗示，或专叫能做的学生上前示范。 事实上这根本是本末倒置。所谓“从错误学习”，对于学生的错误应该加以鼓励。老师应该籍此侦查教学上的问题，而以此使用更有效的策略方针来对治。

第三，欠缺风度和气量。老师面对品行不端的学生时，应该展现应有的风度和气量，而不是情绪失控大发雷霆而倒向学生发泄。这有关系到一个人的人格修养气质。在实习中，可见到我无法理性地公平对待每个学生。况且当我面对态度不佳的学生，曾经几度差点失控把情绪的不满发泄于他们。不过说回来，老师其实也有生气的权利，不过前提是需要理性地明白生气的动机，是帮助学生而非对学生发泄以致作出伤害。希望下回的实习，我能够以更宽容慈悲的态度，和学生互相学习并且平起平坐。对于问题学生，能够以非凡的气度和耐性来折服他们。

第四，欠缺幽默感。这个不用多说，我早认了。在说话和教书的语调方面，讲师也点评说我教书和讲话沟通的方式太平淡了。有时候在学校的确也太认真了，应该放松点，说话也应该更开放些。说起来也奇怪，在日常生活和朋友的谈话中，有时我又认为我满幽默的，朋友都说我欠打可爱嘛！可能也是因为来到学校人生地不熟，中规中矩，没有乱乱来。我认为我还需要时间来培养我在学校和学生之间沟通的幽默感。

第五，学生还是害怕问问题。这个表面上是学生的问题，其实是老师失败在课室建立的一种学习文化。虽然很多学生跳着要回答，不过问起“有没有什么问题吗？”的时候学生总是沉默。难道学生真的完全懂我教的课？很明显，答案是不可能，不可能，不可能！看来这里的学生问有针对性的问题还难过回答问题。因为如此，学生较处于被动的状态，而课堂的确缺乏了勇于发问的文化美德。

总反思就暂且写到这里吧！

“Wisdom begins in wonder.” ~Socrates

糊涂的一天

值得记载公元2010四月三号和四号这两天，因为它印证了我的超级糊涂。以下故事属实。

四月三号从文达回学院。
“你的房间是要给我住是吗？”光宏问我。
“为什么呢？为什么要住我这里？呃……你真的要住？”
光宏看着我笑笑……
“我房间没有锁吗？”我开始领会他的笑。
“我的房间真的没有锁哦？”我想确定。
他还是笑笑……

***

四月四号从学院回文达，乘坐玉婷的车中途中脑袋闪过一个念头：我好像是漏拿了什么？
……
噢我的天！是打印机啊！
非常不好意思地，于是我们又折回了学院，钥匙插入门口，把门一开，打印机果然正躺在床上。我把打印机搬进车后咱们继续赶路。应该没有东西漏了吧？！是的，应该是没有了啦……

我们就在傍晚抵达文达，解决了晚餐回到家里行李一放，猛然醒起--杨中的复印纸，光宏的图书还有我的复印纸在那哪里？于是我打通电话问问朋友。

“喂，你们到了吗？噢路上又有车祸？嘿忘了给你杨中的复印纸呢怎么办？我现在拿给你如何？你们自己可以解决？好吧okok。还有你可以看看车上有没有留下我任何一样东西吗？没有？没有啊？噢那好吧！没关系，我自己想想！”

难道我还有留东西在学院？可是不可能啊我临走检查了一遍嘛。那些复印纸图书等都在哪去啦？灰心之际我实在更着急！于是我立刻又打回学院去找找。

回到学院先遇到光宏。
“你的房间钥匙呢？”他问我。
“这里啊！怎么？”我的确有一把钥匙。
光宏从抽屉拿起一把N207号房的钥匙，吊在手指晃圈圈！！
“啊？怎么你又有？我有两把吗？……对嚄还有一把是杨中的，怎么会在你手里？”
“你插在门外面，很好笑耶你！”他看着我笑笑……
定是刚才匆忙拿打印机而忘了插在门口的钥匙呀。真的是太粗心太不可靠了，我只有唉声叹气。

***

回到房间，东找找西找找根本没有什么复印纸和故事书。不可能，定是留在玉婷的车上了或者其实根本就在文达的房间。

我~觉~得~很~乱~

我决定去冲个凉，整理下我的思绪。我静静地坐下，想暂时什么都不想，平静下来。这时一个念头突然又闪过：“哼！又来了！又来多一件代志啦！我的背包呢？好像是没有什么印象带回文达的房间哩，不过下玉婷的车前已经检查过了几遍了呀……”问题在哪里呢？我一定是又粗心放到哪去了。
…………
我的妈呀！是傍晚去的上海茶餐食啦。真是瓦老！！！！！我真的很想k自己！
这个时候我决定了，明天开始我要改过自新。
我赶到上海茶餐室，果然有我的背包和杨中的饭盒，我还忘记了这个饭盒的存在呢。而书包里果然有那些复印纸和故事书。不知道应该庆幸还是伤心，愤怒或者自怜？

***

真佩服我自己，甭说要别人相信我，现在要我自己相信自己都难！！
我觉得这两天我真是够了，It’s enough！
这样继续下去，总有一天，我会被我的糊涂给害惨，而且害人害己都可能。


真的是时候改过了！

老师

假期回家，都很大机会会遇到这画面。

“哇阿泉你孩子那么大了，在读什么？”打羽球的uncle问。
“呵呵在读老师哩。”
“哦做老师好啊！好啊！好赚哩，你看现在的补习老师多厉害，赚钱可猛喽。一个月都不知道赚多少！每月又有稳拿的工资，做老师好喽！”

**********

“你读什么？”婆婆来了，她问我：
“我啊，我读老师。”
“读老师好，你可以去外面教补习。在哪里读？”
“我在pahang读。”
“那么远哪……新年有回来吗？”
“噢当然有啊，会回来拜年的！”
“车票买了没？车票可要快点买。”
“噢，是。”
“你还要读多几年？”
“我还要读两年，已经读三年半了。”
“读后可要回来这里教。”
“噢应该是没有，还得和政府做工，政府派你到哪里你就得去哪里。”
“吓？！还要这样的吗？！”婆婆眼睛睁大了，我觉得她很震惊。
“是啊，这样子要五年。”
“吓？！五年？！哼。”这应该是我给婆婆的第二打击，婆婆连摇头。
“读老师，不好！”这是她总结。

**********

和朋友去喝茶谈天。
“你有女朋友啦？”
“嗯，是同班的啦。”
“哇，那么说你的女朋友也是老师啊？！”我的朋友好像精神奔放。
“对啊，你做什么？很奇怪咩？你干嘛那么兴奋？！”
“喂，一起做老师你知道几好吗？一起做工，一起放工，而且假期还是一样！还可以一起去旅行！一年还有那么多假！几好！”

**********

“做老师有什么好？”我故意问他人。
“那么你先跟我讲，做老师有什么不好？”

**********

还记得小学的作文题目--“我的志愿”，那时的答案很标准，也很纯洁。当医生的要医治人们的病痛，当律师的要维护法律公平，当警察的要抓贼维护人民安全和社会治安……为什么当老师？因为老师是人类灵魂工程师。

走到现在，不能不承认，很大部分的长辈其实灌输的是另种变质的工作价值观。在选择奉献自己或从工作榨取个人利益和方便，我所见到的，多数是后者。

在师范学院的这几年，我庆幸的是我意识到老师，具有非常大的发挥空间。做个老师的，可以有不同的自我要求，而这个要求是广度是很大的。譬如，有要求做大伯公等政府供养，混口饭吃过日子的；有要求增加收入，改善生活环境的；有要求更高官，更高权力的；有要求成为个管理学生的专家，或作个人见人爱受学生敬仰的老师；有要求教出成绩100分的；有要求上课生动教学法灵活有趣的；有要求像GTO的；有要求改变校风，社会，文化，和导孩子向善的；还有，像雷夫老师一样的……


这种种要求代表工作所可以发掘的价值，自我定位。在老师的工作里，其领域是那么地广大，精彩，那么地可爱。老师所能贡献的，无可限量。与其他职业相比，老师的挑战和生活是那么的特殊胜。我因此而骄傲，因为我身处可以让我发挥的领域；也因此而惭愧，因为至今还未作出什么样具体的行动。

我还期待的是，当老师对自身的人格塑造有何影响。

有人说，人不可以沉浸于梦想和理想世界里，偶尔要以坦荡荡的姿态面对现实。这话有理，面对现实的洪流，我希望将来有能力作出平衡的抉择。一切拭目以待吧！

《人生》一读

刚读完路遥著的《人生》，觉得好看，因此把些感想放上来，并作些纪录，也希望可以把这本书借给有兴趣的人。

对《人生》这书，我只敢说是好看，原因如下。

如果说这本书很好，这个好那个好，显得自己像个评论家高高在上，然其实自己只是个普通读者，而且是初级的读者，把自己抬得那么高是不敢当的。

如果淡淡又含蓄地说这本书“不错”，这又未免对自己的阅读和这本书太不负责任了，因为这本书岂止“不错”那么简单？而且这也同样会落入“抬高自己”之嫌！

只有“好看”这样的形容词是主观的，饮水冷暖自知，这样一来，便可以免受抨击。重点是，这是我实在诚心又真实的感觉--好看，好看，又好看。故事的情节路线峰回路转，而故事中的发展和诸多矛盾却都是有情有理。在人物形象的刻画上也深刻留在脑海里，尤其是在心理的矛盾的精神方面。这些在表达书中当时的社会现象，农民劳动和城市生活交汇之处的一线之差，一气呵成。

原本想要写写故事大纲，但由于我post这篇的原意是想把好东西分享，借给有意读此书的人，而如果写了大纲，其效果我预测会和我的原意相背弛。另外，把这中篇小说简化成那么一小段，以我的“功力”，必定使这本好书失色不少。

这令我想起史铁生写的--

……

纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。而且不能简单，务要复杂些才好。复杂不是繁冗和耗费，心魂所要的隆重，并非物质的铺张可以奏效。可以火葬，可以水葬，可以天葬，可以树碑，也可为死者种一棵树，甚或只为他珍藏一片树叶或供奉一根枯草……任何方式都好，唯不可意味了简单。任何方式都表明了复杂的必要。因为，那是心魂对心魂的珍重所要求的仪式，心魂不能容忍对心魂的简化。

从而想到文学。文学，正是遵奉了这种复杂原则。理论要走向简单，文学却要去接近复杂。若要简单，任何人生都是可以删简到只剩下吃喝屙撒睡的，任何小说也都可以删简到只剩下几行梗概，任何历史都可以删简到只留几个符号式的伟人，任何壮举和怯逃都可以删简成一份光荣加一份耻辱……但是这不行，你不可能满足于像孩子那样只盼结局，你要看过程，从复杂的过程看生命艰巨的处境，以享隆重与壮美。其实人间的事，更多的都是可以删简但不容删简的。不信去想吧。比如足球，若单为决个胜负，原是可以一上来就踢点球的，满场奔跑倒为了什么呢？

史铁生--复杂的必要

戏剧演员常说，在舞台上只有小演员，没有小角色。《人生》里头的所有人物，不论是主角还是配角，各有各的性格，心理和精神世界。书中提及农民如何看待洋化的风气。同时，政策和社会伦理面临改革，影响着每个人的命运，而青少年正是扮演着衔接跨时代的纽带。农家村各家的动机和如意算盘，互相交错。

当然，在书中也可以感受到浓厚的伟大的劳动精神。

不可不提的是，《人生》里面还有很大功夫是放在刻画关于爱情的抉择和矛盾。从中，可以领会当时社会的伦理观念，而要求“门当户对”的封建观念正面临改革！路遥对此在书后的书评对话说：

“……这两个人物（刘巧珍，德顺爷爷），表现了我们这个国家、这个民主的一种传统的美德，一种在生活中的牺牲精神。我觉得，不管社会前进到怎样的地步，这种东西对我们永远是宝贵的。如果我们把这些东西简单的看作是带有封建色彩的，现在已经不需要了，那么人类还有什么希望呢？”

最后，我要说的是，《人生》这本书，我微笑着读，点着头读，皱着眉读，叹着气读，摇着头读，到最后是若有省思，静静地读……

好东西要分享，有兴趣的话就找我借这本书来看看吧！

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作者简介
路遥（1949—1992）原名王卫国，1949年12月3日生于陕西榆林市清涧县一个贫困的农民家庭，7岁时因为家里困难被过继给延川县农村的伯父。曾在延川县立中学学习，1969年回乡务农。这段时间里他做过许多临时性的工作，并在农村一小学中教过一年书。1973年进入延安大学中文系学习，开始文学创作。大学毕业后，任《陕西文艺》（今为《延河》）编辑。1980年发表《惊人动魄的一幕》，获得第一届全国优秀中篇小说奖。1982年发表中篇小说《人生》，获第二届全国优秀中篇小说奖。1988年完成百万字的长篇巨著《平凡的世界》， 于1991年获茅盾文学奖。

《人生》问世不久即轰动全国，反响热烈。由著名导演吴天明拍摄为同名电影后，更是家喻户晓成为中国当代文学的经典之作。

1992年11月17日上午8时20分，路遥因病医治无效在西安逝世，年仅42岁。（更多作者资料http://baike.baidu.com/view/7782.htm）

真正有功力的长篇小说不依赖情节取胜。惊心动魄的情节未必能写成惊心动魄的小说。作家最大的才智应是能够在日常细碎的生活中演绎出让人心灵震颤的巨大内容。而这种才智不仅要建立在对生活极其稔熟的基础上，还应建立在对这些生活深刻洞察和透彻理解的基础上。

——路遥

《更快乐》阅读心得

更快樂：哈佛最受歡迎的一堂課
Happier：Learn the Secrets to Daily Joy and Lasting Fulfillment　

作者：塔爾．班夏哈
原文作者：Tal Ben-Shahar
譯者：譚家瑜
出版社：天下雜誌

引言
年终意味着考试快到了，学院蕴量着气氛之际，我还是有闲暇阅读这一本书。凭良心说也不是闲暇，是把准备考试的时间用在阅读闲书上。我这样“潇洒”看待考试的功力可归功中学时期的修炼呵！

《更快乐》是让我初级认识唯乐主义的一书。数据指出，多数人在唯物主义盛行下把目光放在物质上的追求和享受，然而忧郁症患率却激增（在美国较六十年代是十倍）。人类对快乐或唯乐主义的关注由此而生吧？唯乐主义主要宗旨是提倡“快乐是终极货币”，“快乐是最终目标”。

以现今社会的等等价值观（如忍辱负重，卧薪尝胆等“苦行”为高尚行为，或其它宗教观）的不一致，片面性地看待这样“最终目标”恐怕会引起很多误会，而招致“尚未了解先排斥”的情况是可惜的。因此，我讲述中我觉得喜欢，重要且主要，有启发的内容和感想一一尝试表达下来。

内容和感想
快乐是大体上能从生活中体会到乐趣和意义的一种感受。（“这个定义不是指某一特定时刻的感受，而是诸多心理感受的总和。有时候，人在遭遇痛苦之际，整体而言仍有快乐的感觉。”--pg 20)

生活形态，态度和行为模式可区分为四类。如下：

一，拼命三郎型。举个故事说明：

小明小孩时期接受了“先吃苦，后来才有所作为”先苦后甜的观念。小学和中学以考取好成绩为目标，快乐。他期以好成绩换来将来舒适的生活。他寒窗苦读，终于出人头地。成功毕业后虽然拥有高收入，好前景，成功背后却意味着另一个打拼的开始。身处高处的他不得战战兢兢，每时每刻都有相竞争和被淘汰的意识，精神紧绷。时间的浪淘沙下他终于成功脱颖而出，攀上更高的职位。然而这一切也只是另一端竞赛的开始……他没有丝毫松口气的机会和勇气……他开始思考这半生苦辛换来什么？

这类型的人以为达到目标为快乐。可说是活在将来吧！这让我回忆以前的花式操比赛，犹记得赛后宣布我们日新国中管乐队夺冠那刻，的确处于亢奋状态，感觉“之前的辛苦值回来了！练了半年为的就是这一刻！”真是台上一分钟，台下一分钟。乘巴士回家，等待回家时快乐却是大幅度减少。隔天一觉醒来，一切恢复如常，仿佛昨天已过去的事情很不真实。如果自问：昨天的快乐去了哪里？自己反而空虚，无从回答！可见，抱着目标，所取得的快乐是短暂且不可靠的。

尽管如此，设立目标的重要性是不可否认的。没有目标，过程就算极有乐趣也显得没有意义和方向。

虽如上所述，我还是肯定过去的乐队生涯是快乐的。花式操冠军其实从来不是我最最想要的。我在中生和旧生时期很快乐，乐趣是交朋友，叛逆。我也有了自己的嗜好--打鼓。我不敢说乐队给了我什么前途上的意义，但是参加乐队过程中我至少开始寻找自己的价值和定位。在乐团，我非常投入忘我。能够快乐地“顺便”达到全槟第一，是我们全体一起共享的荣幸！

二，享乐主义型。这是以享乐为主，把享乐和快乐划上等号的人。按作者所述，享乐和快乐是不同的，因为享乐看重乐趣，但缺少了意义。这和拼命三郎型相反，拼命三郎型是只顾及意义，却忽略了乐趣。享乐主义可说是只在乎过程，不在乎结果。如吸毒的过程的却过瘾，但将来的事就可想而知了！

三，虚无主义型。这形式既无乐趣，也无意义。我开始读到这里时会想，有可能会有这样“型”的人咩？按例子：三郎拼命，长久下来意识到无止境的追求目标为乐是不行的，既然如此便转换成享乐主义型，炒老板鱿鱼，罢下所有工作，痛痛快快放长假享乐，什么事都甭作！但长时间享乐，终日变成颓废空虚并且无事可做，这反而又是另类痛苦，精神上的煎熬了。如此一来，人便产生一种“不可能能快乐”的错觉。所以可以接受也看待生活既无意义也无乐趣为正常了。我尚未见过身边有这类人哩！

四，快乐开朗型。这是书中主张的类型。意义和乐趣兼具，即讲现在的乐趣，亦顾及将来的利益。比如喜欢旅行，阅读，社交的人，进行自己的兴趣，既得现在的快乐，成长之余也有益于自己的将来。

随想

常常听父母念孩子，老师训孩子：

“你现在要读好书，将来才有好的工作。”
“现在辛苦一点，以后就很senang了。”

上述这种现象说明大人们惯有的一种迷思：童年的时光不重要。常有大人认为人生每个阶段的价值不同，而最重要的人生阶段是长大后创业时期。这对孩子而言是很无辜的，因为他们既无权，也不会抗议，而同时大人们举起：“我是为你好”这种伟大的雨伞。孩子们很乖，认为大人都是很厉害了不起的人（什么吃盐多过吃饭），也不会计较自己的当下的时间是否宝贵，理所当然里又掺杂着压抑，度过了人生其中一个宝贵的旅途：

另外，大人们对孩子如是说，便是灌输“读书是苦事”的错误讯息，进而让孩子认为读书是牺牲现在，成全将来的。如此一来，读书只不过是为了将来的目标：一张文凭。把视线放在考试，求学过程的乐趣是常被忽略的，小孩也因此无法从学习本身就是奖励，快乐。如今的学生标准机械化的情况也拜这种观念所赐。

尤其问及正受教育的名校小学生：读书是为了什么？他会大声且深信不疑地告诉你：

“考七个A！这样就可以报答父母养育之恩！然后进某某名校！然后就有奖学金出国读书！然后出来做好工！”

我纳闷，这里有哪一点是说明读书是为了现在的自己活得更好？

童话故事常有这样的镜头：公主和王子经历了什么什么险境后终于重逢相聚，长久厮守在一起，永远过着恩恩爱爱快快乐乐的生活。人们以此类推，一般认为结婚后的日子快乐无疑，好像上了天堂永远没有烦恼。

一样的情形，孩子好像深信大人说的：只要找到一份好的工作，就等于上了仙境，一劳永逸。

“考七个A！这样就可以报答父母养育之恩！然后进某某名校！然后就有奖学金出国读书！然后出来做好工！”

我没有再问下去。这话里边，我听到孩子对将来美好未来的展望和将来悲哀无助的呐喊。

《雪中足迹》读后感

我相当仰慕圣严法师，对他的一生充满兴趣，我常想：他是如何开发他的智慧和慈悲心的呢？很高兴且幸运地，我找到了这本他的自传--《雪中足迹》。这是我第二次阅读这本书。

圣严法师写这书的时候已经是七十七岁。而在今年，圣严法师圆寂了，圣严法师对佛法有那么深层的研究探讨和见解，他的去世是我们的巨大损失。现在想从阅读中得到的一些启示稍作记录，或与读者讨论分享心得！（上个post写了第一回，这时已经读完整本了，算是读后感吧！）

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故天将降大任于是人也，.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，.所以动心忍性，曾益其所不能。

我对书中描述圣严法师吃苦耐劳的一生印象深刻。圣严法师出生几个月后便经历一场大水，家里一切都消失在河里，过后其父亲塔起茅草屋，便居住下来。在年幼时，他在家身为老么的工作是捡拾动物留下的粪便。过了几年又目睹洪水台风带来的灾害，尸体在泛滥的大河上浮肿，狗猫啃咬着残骸，鸭子啄食尸体的眼球！在幼年时起就目睹这些惨象，这让他感到生命的脆弱和无常。虽然如此，在那一刻，圣严法师感到的不是恐惧，而是生命是美好的。这样积极的见解是我究竟预想不到，大开眼界的。

十三岁，由于家中贫困，母亲对一位客人开了玩笑，说干脆他去做和尚好了。他说：当然好了！从此踏上了出家人的路。

然而那时政治动乱，国民党和共产党之间的战火如火如荼的连续着，蔓延到寺院去。他们拆毁寺院，在这恶劣的情况下，圣严法师离开而去到了上海。上海的佛教的情形非常低迷，寺庙的和尚们天天忙碌穿梭殡仪馆做超荐经忏以维持生计，根本没有清净修行。许多和尚还俗（可是还是继续做所谓的佛事），还有些吸毒，上“红灯区”。

战火连绵着，为保生存，圣严法师不得不做出还俗从军的抉择，而开始了军事训练，和受政治教育课。当时的麦卡锡时代，曾经有几次，圣严法师被怀疑是共产党的奸细而差点被处决！

经过了好多的波折，凭着坚定的信仰和愿望，圣严法师终于回归出家人的梦想了！他开始拜东初老人为师，从而展开真正出家人的超级魔鬼式训练。书中叙述的经历十分有趣而且具有启发性。《棒下出孝子》，《流浪》，和《吃苦》这几章对我来说十分好看！

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随缘

常说：随缘！随缘！误解的人到最后变成滥用至什么事都随缘，进而让命运和环境摆布，做事消极，随随便便！我想，很多时候我们都忽略了我们自己也是“造缘者”，我们也有自己的使命，造就整个大千世界。这个世界变得如何其实是和自己息息相关的，而不是单向的任由被环境和周遭的人影响。世间无常无可否认，但在面对未来之前，未必只有“听候差遣”的份儿。若想要在将来有所贡献，那么当下就必须为目标准备好自身所需要条件。尽了力，自己聚足条件后，再配上因缘的促成，目标才能一触即发。我认为这才是对自己的生命负责任的态度

圣严法师从未刻意计划人生，年轻未出家前，他不知道他要做什么。即使在成为比丘后，他也不知道自己是不是真的想要过出家生活。然而他有个大方向，那就是将佛法和大家分享。在恶劣的情况下，他继续深入修行、阅读、协作、自学、充实自己，以期未来对社会有贡献。

我自认一生是非常幸运的。我有一个不变的原则：从来不让自己流于满足或陷入失望中。一帆风顺时，我不让自己志得意满；遇到困难、失败时、我不气馁。我会找到办法让自己走下去，当我走进死胡同时，我会转弯另找出路，继续保持前进，因为如果我停下来，就没希望了。

人格或思想上的成就并不是一气呵成，而是靠平日的自我建设。充分好自身条件后，当社会需要你，你就有发挥的余地。